Он ученик таких столпов отечественной мультипликации, как Юрий Норштейн, Фёдор Хитрук. И вот у этих гениев когда- то был курс поразительно талантливых студентов – впоследствии он получил название «звёздный курс» – там учились Александр Петров, Иван Максимов. Именно поэтому он уже успел поработать в Америке, в Японии. Скажем, его мультфильм «Рождество» стал образцом авторской анимации последних десятилетий, и не только на постсоветском пространстве. Кадры из мультфильма «Рождество» (режиссёр Михаил Алдашин, 1. Мультфильм собрал огромное количество призов, скажем, приз Святого Луки в Германии. И вообще, критики называют эту работу шедевром высокого примитивизма. Действительно, художник соединил детский рисунок с его простодушностью, непосредственностью, фольклорную незамысловатую живопись с её теплотой изображения и, наконец, раннехристианскую иконопись с её ещё как бы наивностью изображения. И вот – получилась такая святая простота. Кадры из мультфильма «Рождество» (режиссёр Михаил Алдашин, 1. К слову сказать, у Михаила Алдашина над столом уже давно висит высказывание Григория Сковороды. В свое время заинтересовавшись чётками выписал через интернет-магазин книгу Трофимов С.А. И, судя по всему, этого принципа художник придерживается всегда, будь то рукотворная анимация или компьютерная. Вообще, Алдашин доказывает, что хорошему художнику компьютер не помеха. Недаром его мультфильм «Букашки» имел какой- то феноменальный успех и собрал призы по фестивалям всего мира. Кадры из мультфильма «Букашки» (режиссёр Михаил Алдашин, 2. А ещё интересно, что все мультфильмы у Михаила Алдашина очень разные. А -5/К 65-255945, Концевич И. Оптина пустынь и ее время . 202–223; Православная энциклопедия, Москва, 2001 г., т. Прикладная психология: учебник / А. Майя Захаровна Дукаревич (1925- 2001) – психолог, многие годы проработавшая в. Материал изложен четким и понятным языком. Блаженная старица Варвара ( Трофимова) · Блаженная Мария Никто сам не спасся, а Спаситель у нас у всех один. Так же есть чётки, содержащие в себе и большее, и меньшее количество зёрен от ключевого числа 108. Это обусловлено, прежде всего, назначением конкретных чёток для конкретных целей применения. Даже сложновато определить единый стиль его мультипликационных работ. Хотя, конечно, есть и то, что их объединяет – это обязательный юмор и обязательный минимализм. Может, поэтому у Михаила Алдашина чувствуется такая стойкая любовь к насекомым – мультфильм «Букашки» говорит сам за себя. А есть и другие, ещё ранние его работы, где тоже изучается жизнь простейших со всеми их радостями и горестями. И вот, прежде чем добраться до самой встречи с Михаилом Алдашиным, давайте посмотрим фрагмент одного из таких его ещё ранних мультфильмов. Кадры из мультфильма «Другая сторона» (режиссёр Михаил Алдашин, 1. Роман Оленев: Я обратил внимание, что по стилистике вы очень разный художник, то есть в каждой новой работе вы меняете стиль, технику. Хотя если ваш коллега, ваш сокурсник, тоже выдающийся художник Александр Петров держится единой технологии, единого стиля. Для вас это что, принципиальная позиция – постоянная смена стиля? Михаил Алдашин: У меня нет своего стиля. Я не знаю, хорошо это или плохо. В живописи, может быть, я скорее пытаюсь это найти. Роман Оленев: Да, в живописи у вас единый стиль. Михаил Алдашин: Потому что стиль это ж не просто изображение. Вы имеете в виду под стилем то, как выглядит картинка на экране, да? Роман Оленев: Нет, мировоззрение в целом как художника. Михаил Алдашин: Ну, анимация это же отчасти всё- таки игра. Было бы совсем глупо прямо- то всё это говорить. Поэтому всё это запрятано, но и рассказано в занимательной форме.
Зрителей надо развлекать. Надо развлекать, а после вытаскивать из одёжек капустных этих, страхов и всего остального, тем увлекать какими- то идеями. А форма не важна. Кадры из мультфильма «Букашки» (режиссёр Михаил Алдашин, 2. А- а- а! О- о- о!– Ну за что, за что нас так? Жизнь букашек такая короткая! Мы маленькие, но у нас тоже есть права, в конце концов!– Долой ДДТ!– Думаешь, это хорошая идея?– Ты только глянь! Насекомые всех стран, соединяйтесь!– Долой ДДТ! Он растоптал нас как букашек! Братья и сёстры, это сущий геноцид! Он просто исчадие зла! Над всем нависает его зловещая тень! Спасайся кто может!!!– А- а- а!– Еда. Перспективное партнёрство! Мы остаёмся навсегда!– Ха- ха- ха! Люди.– Спасибо за обед, нам пора. Все назад!– Что значит «нам пора»? Но это же надо сделать интересно. Значит, надо выбирать слова, надо думать, как эти образы, и почему они, собственно, важны, почему они дороги, и что в этом хорошего. Никакой образ не покрывает всю аудиторию. Это только атомная бомба может удовлетворить всех, кто в радиусе её действия оказывается. Каким- то людям моё кино нравится, каким- то нет – я, в общем, к этому спокойно отношусь. В этом смысле оно некоммерческое. Хотя степень привлекательности я не хочу снижать. То есть я делаю всё возможное, чтобы зрителю это было интересно. Кадры из мультфильма «Букашки» (режиссёр Михаил Алдашин, 2. Давай- давай!– Все назад! Две секунды!– Не работает. Что, и это всё?– А- а- а! А- а- а!– Перестаньте трясти ракету!– Ой, ну долго ещё?!– Т- щ- щ!– Мне нужно в туалет.– Т- щ- щ!– А- а- а!– Давайте сюда, быстро!– А- а- а!– Ой, мамочки! Это ж наша родина!– Вон там я живу, за холодильником.– А вот моя консерва недоеденная.– А вон там меня чуть не раздавили.– Родина, какая она прекрасная!– И какие мы дураки! Мы в лампочке!– Ха- ха- ха! Роман Оленев: Вы ведь вообще пришли в мультипликацию, насколько я знаю, из кинематографа? Михаил Алдашин: Я не особо успел много сделать, точнее, ничего. Потому что я посмотрел, как построен процесс в игровом кино, и понял, что мне это неинтересно. Честно скажу, я очень старался, я учился и выучился, был готов делать кино и, конечно же, я хотел делать хорошее кино. А те предложения, то кино, которое снималось на том этапе, было настолько неинтересным. Роман Оленев: Начало девяностых, это было такое. В конце восьмидесятых. В восемьдесят седьмом я закончил. Найти режиссёра, которому было бы интересно отдать свой труд – я учился как художник- постановщик – я не знал таких на тот момент. А если и знал, они имели и так своих художников. И я понял, что я имею некую профессию, которая, так скажем. Может, это неправильно, может, надо было снять два- три фильма. В конце концов, я делал свою работу хорошо, мне платят, а уж что там режиссёр наснимает на моих декорациях – то это его ответственность. Мне как- то вот это никогда не было близко. Я поэтому стал переучиваться и эпичных полотен не создал – несколько маленьких фильмов, но, по крайней мере, я отвечаю за то, что происходит. Роман Оленев: Скрещивание анимации и игрового кино – ведь вы всё- таки по первой специальности художник- постановщик игрового кино – интересны вам такие эксперименты? Как, например, фильм «Полторы комнаты» Андрея Хржановского. То есть соединение двух языков – мультипликации и кино? Михаил Алдашин: Я всякое пробовал. Вы имеете в виду живых актёров и анимацию? Роман Оленев: Да. Михаил Алдашин: Я видел даже более яркие примеры, хотя Андрей Юрьевич, безусловно, очень высокой культуры режиссёр и делает интересные произведения. Мало того, он ещё один из моих педагогов, у которых я учился. Мне нравится, когда техники смешиваются. Будет возможность – у меня даже была идея экранизации сказки Петрушевской однажды. Ещё Евстигнеев был жив, я хотел снять его в главной роли, но как- то не сложилось, к сожалению. Там вещи действуют и живой человек. Там буквально в одном кадре вещи оживают и. А он – так скажем, высшая сила, как погода – периодически, не думая об этом, вмешивается в то, что происходит. Могла бы выйти очень хорошая сказка. Петрушевская в нескольких строках написала целую драму про то, как будильник хотел жениться, и когда у него ничего не вышло, после нескольких попыток – я кратко пересказываю – он возмутился, и тут его внезапно женили на подушке. Понятно, что это значит. И я эту тему как- то развил? Ещё один из ваших учителей, это сам Юрий Борисович Норштейн. И его мультфильм «Сказка сказок», в общем, до сих пор является эталоном мультипликации, и все так или иначе его учитывают. И, в общем- то, ваш мультфильм «Рождество» не является исключением. Если я не ошибаюсь, вы даже так и сказали Юрию Борисовичу, что хотите перепрыгнуть его «Сказку сказок»? Михаил Алдашин: Имелось в виду, конечно, не в буквальном смысле – не перепрыгнуть, а переплюнуть. Роман Оленев: Даже переплюнуть? Михаил Алдашин: Да. Но он к этому нормально относится, потому что. Мало того, я не был доволен результатом, потому что мне казалось, что не получилось кино. И я это в книжке написал своей маленькой – по мотивам «Рождества» книжка была издана. Роман Оленев: А как пришла идея книгу написать? Михаил Алдашин: Дело в том, что многие вещи, которые у меня происходят в жизни, происходят не по моей инициативе. Я не считаю возможным рекламировать это. Не знаю, у меня как- то не поднимается рука. Можно было бы заняться торговлей, делать всякие диски – диски я, правда, делаю, но их не так много – рекламировать, делать игрушки, книжки, ну как это делают со «Смешариками». Там Христос, извините, там Дева Мария. Мне как- то неловко торговать тем, даже что не я придумал. Моё – мне вот удалось сделать какое- то кино, оно нравится людям. Оно распространилось не потому, что мы занимались этим. Кто- то сделал из виэйчэс- формата – перевели первые на дивиди. Я его храню до сих пор. Просто кому- то понравился. Я так удивился, мне было приятно. И потом из разных концов света отзывы стали присылать по Интернету, когда у меня появилась почта. Мне это, конечно, очень приятно, но сейчас у меня даже нет ощущения, что тут какая- то моя большая заслуга. Потому что это стечение обстоятельств, сошлись хорошие люди, хорошие учителя учили, какая- то хорошая мысль в голову попала. Потому что, как товарищ Огурцов. Потому что Бог накажет, и отнимет разум, и больше я не сделаю хорошего кино. Потому что, как Юрий Борисович говорит, кино – это проявление личности. Вот какой ты есть, такое и твоё кино. И это очень заметно по экрану. Не хватает образования, ты косноязычен – и кино твоё дремучее немножечко и косноязыкое. Иногда это преимущество, но чаще всего, всё- таки, зрители страдают. Представьте себе: сидит диктор на телеэкране и з- з- заикается. Даёт с- с- срочное с- с- сообщение. Это значит, кино, которое красиво нарисовано, но в нём кривая, какая- то запинающаяся история. Таких образов можно много понапридумывать. Это не значит, что у меня всё идеально, нет, просто я это всё время имею в виду. Кино всё- таки массовое искусство, имеется в виду, что много зрителей. Книжки – тиражи невысокие, хотя их читают тысячи людей. Интернет сейчас может дать очень легко большую группу зрителей, которые могут посмотреть. М., 2. 00. 1. С. М., 2. ОГЛАВЛЕНИЕ (в сокращении)Разновидности четок............... Христианство православное....... Конкретно этим материалом может быть: - Дерево: масличное, можжевеловое, красное, черное, дуб, ясень, тополь, осина и другие.- Минералы (камни поделочные и полудрагоценные), янтарь, коралл, горный хрусталь и другие.- Плоды и даже косточки от плодов, семена растений и прочее. Тем самым, чётки в готовом виде представляют собой замкнутое кольцо (круг). Аллегорическое значение которых —венок или венец веры. После связывания двух концовнитки в узелок, к узелку подвязываются: крестик икисточка (три зерна и кисточка, крестик и три зерна ит. Например,издревле на Руси молитвенный инструмент (чётки) назывался ВЕРВИЦА, то есть верёвочка с узелками. В частности, святой преподобный Сергий Радонежскийиспользовал именно этот вид чёток. В православии вервица в смысловом значении выражает благодать Духа. Святого. Лествица, как культовый атрибут, востребована греческими (афонскими) монахами. Лествицу также можно увидеть на иконах, изображающих житиепреподобного Серафима Саровского, причем, как правило, она находится на его левой руке. Появление лествицы исторически связано с синайским отшельником преподобным Иоанном Лествичником (VI век), который составил рукописное руководство к монашеской жизни «Лествица райская». Лествица,то есть ступени духовного восхождения в лоно Господа. Бога Иисуса Христа, изображена на некоторых иконахс образом Пречистой Богоматери. По научению преподобного Ефрема Сирина: «Лествица - молитвенное покаяние, возводящая нас туда, откуда ниспали». И, наконец, собственно - ЧЁТКИ, а именно нитка снанизанными на нее бусинами. По ним считывали поклоны, то есть производили «счёт». Другими словами, каждый узелок - это. Также в Греции можно услышать такие названия. РОДИНОС СТЕФАНОС». Причем, насадки для греческих чёток делают в. Иисус Христос пользовался в быту тростниковыми циновками. Более того, нив одной из книг Библии (состоящей из 3. Ветхого Завета, написанных до Рождества Христова и. Нового Завета, написанных после Р. Х.) нет упоминания о чётках. Ни Христос, ни его соратники- апостолы, ни их последователи даже не упоминали о чёткахкак о ритуально- молитвенном предмете. А период раннего христианства вообще не знал о них. И причина тут вероятноодна. На тот период развития христианства о них (чётках) скорее всего не знали. Раннехристианские монахи,собираясь в общины, занимались коллективным трудом телесным «абы прокормиши ся», воздерживалисьот обильных трапез и пития. Более всего заботились одуховном стяжании терпения, сострадания, любви ипокаяния. И возношение молитв к Всевышнему почитали за главное предназначение в своей Святой. Миссии. Не погрешив против истины, можно утверждать следующее, а именно: иноки ТВОРИЛИ умную молитву, «стяжая Духа Святаго», духовно созерцая в размышлениях о. Боге (а не ради многократного перечитывания «краткихмолитв» и заучивания их до автоматизма). И если дажеконкретная молитва обращалась к Нему единожды,то шла она из глубины сердца, то есть от всей души. Согласно заповедям Иисуса Христа (Мк. Павла (1 Фес. 1. 4,1. Молиться не только умом, но и духом. Причем, о чётках в сих заповедяхне упомянуто вообще. Ведь моление, то есть обращениек Богу, должно быть, как возношение ума и сердца, асчёт молитв (по чёткам) возможен только при многократном повторении одних и тех же молитв. В христианских летописях и преданиях нет конкретного определенного упоминания относительно появления и происхождения чёток. Хотя нельзя не упомянуть о греческих монахах, которые, рассказывая о житие Пахомия. Великого, вспоминают о его учениках, среди которыхбыло много безграмотных простолюдин, не умевшихни писать, ни читать. А из множества молитв, выучивших на слух только одну молитву - обращение к Иисусу. Так вот преподобный Пахомий Великийобязал своих иноков читать эту молитву определенное число разв сутки. А, чтобы не было сбоев при читке, каждому иноку давалась верёвочка (вервица, верви). Прочитал молитву - завяжи узелок. Так же греческие монахи ссылаются на воспоминания о житие святого Василия Великого из Кесарии (3. В этом завещании есть конкретное упоминание о вервице и святости ее употребления при вознесении молитвы к Богу.- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -* Мф - Матфей; Мк - Марк; Лк - Лука; Ин - Иоанн; 1 Фее - . Послание к Фессалоникийцам; 1 Кор - 1- е Послание к. Коринфянам; Рим - Послание к Римлянам; Еф - Послание к Ефесянам. Обращаю внимание читателя на следующийфакт. Во времена описываемых событий вервица длясчёта молитв представляла собой по внешнему видуне круг (венец), а только лишь отрез верёвки определенной длины. Тем самым разговор шел не о чётках всовременном представлении, а о вспомогательном молитвенном предмете, являвшимся, по сути своей,предтечей сегодняшнего культового молитвенногоатрибута — чёток. Аще ли не может творити поклонов, да глаголет пятьсот молитв, на час, глаголя совниманием: «Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешнаго». И далее: «Да, творит безкнижныймонах, за полунощницу, вервиц десять; за утреню, вервиц два десять; за часы, вервиц десять; за девятый час. Вервица же даимать узлы, сто и три; на всяком же узле да чтеть преднаписанную молитву. Канон же им есть: сущым убо малаго образа, поклонов 3. Большой Требник, гл. Номоканон сиречь Законоправильник, ст. Основным поводом для приобретения и внедрения в христианский культ чёток могло послужить и то, что чёткиимели 3. У тогдашних палестинских христиан - это число было священным и почитаемым в память. Иисуса Христа. В последствие, всвязи с буквально повальным внедрением чёток в бытверующих чётки были приняты к 1. Афона. Хотя стоит оговориться. Монашествующая братия отнеслась философски к такому явлениюкак чётки. Афонские монахи приняли к употреблениючётки в 1. В последствие благодарярусским паломникам- христианам, посещавшим Святые земли, традиция использования чёток распространилась и на Руси. Сначала среди монахов, затем, какпример для подражания, и среди мирян. Здесь нельзяне упомянуть и об обратной связи. На русскую землюв целях распространения христианства и для собирания пожертвований (подаяний) приходили греческиемонахи и епископы. То есть существовала прямая иобратная связь. Иерусалим, Афон, Царьград, Русь. Ужев ХУ1- ХУ1. 1 веках чётки на Руси являлись повсеместным, бытовым предметом. В частности, о них упоминается в книге «Домострой попа Сильвестра»(гл. Как это делается и с каким напутствием - является тайной, таинством самого обряда. Но вотв смысловом, аллегорическом значении чётки в православии считаются «щитом Божиим». Находясь постоянно в руках монаха, чётки осязаемо не дают пролитьсягневу, вспылить, повести себя недостойно, не соответствовать чину. Перебирая чётки в руках, монах концентрируется на сосредоточении, покое души, читке соответствующей молитвы. Чётки для монаха в наши днистали необходимым атрибутом бытия, службы Богу, укрепления Веры. И если чётки есть символ «щита веры»,то «Глагол Божий» - есть «меч духовный», тем самым,монах является воином, стоящим на страже веры и духовности. Число насадок в чётках. Христианство православное Общепринятое, число насадок (зёрен или бусин) на чётках - 1. Ведь в православии принято читать молитвы в большом количестве (например, инокам 1. Чётки также бывают в 1. Такое разнообразие в количестве насадок обусловлено, прежде всего, специфическим предназначением каждого вида чёток. И даже есть чётки в 1. По этим чёткам читаюткраткие молитвы. Например, молитву- обращение к Иисусу Христу: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». А также, «Боже, очисти грехи мояи помилуй мя» или, например, «Ангеле- хранителю, мойсвятый, от всякаго зла сохрани мя» и тд. Христос - по- гречески, Мессия - по- древнееврейски переводится как «Помазанник», то есть буквально: Иисус - сын человеческий - Помазанник Божий. Аименно: крещение новообращенного в христианскую веру и святоепричастие. У католиков они называются«доминикальные таинства», то есть «от. Бога». В народе называют. Троицын день. Этот день служит напоминанием людям о вечной природе Бога, о том,что Господь Вседержитель един в трех лицах - Отца, Сына, Святого Духа. Сама молитва христианская, по сути, есть обращение к. Богу Отцу через Сына Иисуса Христа под водительством Святого Духа. Сорок дней предшествующих Пасхе, в течение которых Иисус находился в одиночестве в пустыне после своегокрещения Иоанном Крестителем и подвер гался искушениям диавола (лукавого). Сорок дней - это период воздержания от скоромной пищи. Также в сороковой день повоскресении Своем Господь Иисус Христосвознесся душой и телом на небеса и восселодесную (справа) от Бога Отца. Троица (Пятидесятница)» - в православии,«Пятидесятница» - в католичестве. Духа на ранних христиан описаны в начале «Деяний Апостолов» и связаны с иудейской традицией еврейскогопраздника первого урожая. Отмечается через пятьдесят дней после Пасхи. Десять заповедей «Закона Божия». Божественная Сила Святого Духа снизошла на 1. Иисуса Христа (Деяния, 2) в первую христианскую «Троицу». Сто пятьдесят псалмов в православии и пятнадцать главных событий в жизни Иисуса. Христа и Его Пречистой Матери в католичестве. В традиционных христианских странах (православных и католических) чётки используются как у духовных пастырей, так и у светских мирян. В царской России, а затем и в СССР, чётки, а точнее, ранее упомянутыелестовки, были в основном в ходу у старообрядцев (ониже староверы, раскольники). Православные христианеотдавали предпочтение нательным крестикам (крестильным). В недавнем, доперестроечном времени, натерритории СССР, в годы однопартийного коммунистического режима было крайне опасно открыто посещать храмы и церкви. Поэтому люди верующие, опасаясь за себя и своих близких, скрывали принадлежностьк христианским устоям. Естественно не носили воткрытую чётки, предпочитая скрытое ношение крестика на шее. Она скорее воспринималась как ремешок, украшение и т. А, например, те же раскольники считали лестовку религиозно- догматическим священным предметом. В журнале «Миссионерское обозрение» за июнь.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
December 2016
Categories |